圣经并未在一节经文中明确说明“耶稣是上帝”，但许多段落被解释为支持这一学说。以下是一些经常引用的一些关键段落和示例：
1。将神属性归因于耶稣的段落：
* 约翰福音1：1：“一开始就是这个词，这个词与上帝同在，而这个词是上帝。” 这节经文将这个词（通常被理解为耶稣）既与上帝又是上帝。
* 约翰福音1:14：“这个词变成了我们中间的肉体和居住，我们已经看到了他的荣耀，荣耀是父亲的独生子，充满了恩典和真理。” 这将神圣的“单词”与人类耶稣联系起来。
* 歌罗西书1：15-17：“他是无形的上帝的形象，是所有创造的长子。因为他在天堂和地球上创造了所有事物，在地球上，可见和无形的，无论是宝座或统治者还是统治者，无论是通过他和他创造的东西，都是通过他和他的一切创造的。 这段经文将创造归因于耶稣，这是传统上与上帝联系的角色。 另外，“看不见的上帝的形象”提出了上帝的直接代表。
* 希伯来书1：3：“他是上帝荣耀的光芒，也是他本性的确切代表，他通过他的能力来维护一切。” 这将耶稣描述为上帝本性的“确切代表”，这意味着共同的本质。
* titus 2:13：“ ...等待我们的祝福的希望，我们伟大的上帝和救主耶稣基督的荣耀的出现……” 这节经文直接称耶稣基督为“我们的伟大的上帝和救主”。 （从语法上讲，这强烈意味着“上帝”和“救主”指的是同一个人，耶稣基督）。
* 约翰福音8:58：“耶稣对他们说，'真的，我真的，我对你说，在亚伯拉罕是之前，我是。'' “我是”的陈述是对出埃及记3:14中揭示的神圣名称的引用（“我是我是谁”）。
2。耶稣接受敬拜的段落：
* 马太福音28：9：“当他们去告诉他的门徒时，耶稣遇见了他们，说，'问候！'他们站起来握住他的脚，崇拜他。” 耶稣接受敬拜。
* 约翰福音20:28：“托马斯回答他，'我的主和我的上帝！'” 耶稣接受托马斯的神性宣言。
* 腓立比书2：9-11：“因此，上帝高度崇高了他，并赋予了他的名字。 当耶和华将他与旧约的概念联系在一起的想法，每个人都将鞠躬和承认耶稣作为所有人都应该鞠躬的想法。
3。耶稣声称与上帝平等的段落（或主张神的权威）：
* 约翰福音5：17-18：“但是耶稣回答了他们，'我父亲一直在工作，直到现在，我在工作。'这就是为什么犹太人正在寻求更多杀死他的原因，因为他不仅打破了安息日，而且他甚至在称呼上帝为自己的父亲，使自己与上帝平等。” 耶稣没有 *明确地说“我与上帝平等”，但犹太人理解他的主张，并指责他亵渎神灵。 耶稣没有纠正他们的解释。
* 约翰福音10:30：“我和父亲是一个。” 这是耶稣与父神之间的团结的强烈陈述。再次，犹太人将其理解为对神性的主张，并试图为他亵渎他（约翰福音10:33）。
* 马太福音9：2-7：耶稣治愈了麻痹并宽恕了他的罪过。 然后，他问：“哪个更容易说，'你的罪是被宽恕的'，或说'上升和走路'？” 这意味着因为耶稣有能力治愈（他们可以看到），所以他们应该相信他也有宽恕罪恶的能力，只有上帝才能做到。
* 约翰福音14：9：“耶稣对他说，'我和你在一起这么久了，你仍然不认识我，菲利普？菲利普，谁见过我已经见过父亲。你怎么能说：“给我们看父亲”？ 这表明耶稣是上帝的明显体现。
4。 旧约预言（通常被解释为指耶稣的神性）：
* 以赛亚书9：6：“对于我们来说，一个孩子是出生的，对我们来说是一个儿子；政府应在他的肩膀上，他的名字应被称为出色的辅导员，强大的上帝，永恒的父亲，和平亲王。” 基督徒经常将“强大的上帝，永恒的父”解释为耶稣神性的预言。
重要考虑因素：
* 不同的解释： 这些段落需要各种解释。一些基督教教派将它们从字面上解释为耶稣神的证明。其他人以及其他信仰的人（例如犹太教和伊斯兰教）都有不同的理解。例如，一神论基督徒将耶稣视为上帝的强大使者，而不是上帝本人。
* 三位一体： 三位一体的学说（上帝是父亲，儿子和圣灵，三个截然不同的人）在几个世纪中发展起来，并被许多基督徒用来解释耶稣与上帝之间的关系。
* 上下文： 在解释这些段落时，必须考虑这些段落的历史和文化背景。
* 不是一节经文： 同样，要理解没有一个孤立的经文明确地说：“耶稣是上帝”，这一点至关重要。该学说建立在一系列段落和神学解释之上。
总而言之，圣经包含许多基督徒将其解释为耶稣神性的证据。 这些段落将神的属性归因于耶稣，向他展示接受敬拜，记录他与上帝（或神权的权威）的平等主张，并被视为实现旧约的预言。但是，这些解释并未被普遍接受，耶稣神性的学说仍然是一个复杂而辩论的话题。
