创作故事的犹太人和基督教版本在根本上是相同的，因为基督徒采用希伯来圣经（称为旧约）作为他们自己的经文。 核心叙述保持一致。但是，解释和重点存在差异，这源于犹太教与基督教之间的神学差异。
这是关键相似性和差异的细分：
相似之处：
* 源文本： 两种传统都依靠创世纪的前两章来创作叙事。
* 事件序列： 六天的创作遵循相同的基本顺序：光，天空，陆地/海/植物，太阳/月亮/星星，鸟/鱼和陆地动物/人类。
* 上帝作为创造者： 两种传统都肯定上帝是宇宙及其一切的唯一创造者。 上帝是超越，强大的，并且在创造中有意行事。
* 创作“ ex nihilo”： 两种传统中的主要解释是上帝创造了宇宙“ ex nihilo”，意思是“一无所有”。 上帝不仅仅是塑造先前存在的材料。上帝把一切都带入了存在。
* 人类的特殊身份： 两种传统都将人类视为在创造中拥有独特的位置。人类是根据上帝的形象创造的（创世记1：26-27），并赋予了地球上的统治。
* 安息日： 这两种传统都将安息日（第七天）视为休息的一天，被上帝成圣，以纪念创造的完成。
解释和重点的差异：
* 三位一体： 最重要的差异源于三位一体的基督教教义 - 相信上帝是三个人存在的：父亲，儿子（耶稣基督）和圣灵。 一些基督徒将创世纪中的段落解释为三位一体的提示（例如“让我们 *使人类 *使人类”的提示），尽管主流犹太人的解释没有看到这一点。犹太教严格是一神教，拒绝了三位一体神的任何概念。
* 耶稣作为单词（徽标）： 约翰的福音（1：1-3）将耶稣标识为“徽标”（徽标），并通过其中。 这将耶稣直接与创造行为联系起来。这种解释是基督教独有的。 犹太教不接受耶稣为神圣或创造的参与者。
* 原始罪恶和秋天： 尽管这两种传统都认识到亚当和夏娃的故事及其在伊甸园中的不服从，但在许多基督教神学中，尤其是在西方基督教（天主教和新教徒）中，“原始罪”的概念更加强调。原始罪是据说所有人类由于亚当的犯罪而拥有的罪恶和内gui。这个概念影响了基督徒如何理解人性和通过耶稣基督救赎的需求。 犹太教承认亚当和夏娃的罪恶的后果，但并不认为它本质地抚养了所有后来的世代相传，并承担了罪恶感的负担。 相反，人类天生就有一个 * YETZER HATOV *（良好的倾向）和 * * Yetzer Hara *（邪恶的倾向），并且有自由意志在它们之间进行选择。
* 弥赛亚解释： 基督徒经常将旧约（包括创世纪）读为预言耶稣作为弥赛亚的来临。他们可能会发现旧约中事件与耶稣的生活和事工之间的弥赛亚预言或类型学联系。 犹太教不接受耶稣作为弥赛亚，并以不同的方式解释这些文本，经常寻找一个将来会实现特定预言的弥赛亚人物。
* 字面与形象解释： 犹太人和基督教社区都对如何解释创世纪都有多种观点。有些人以字面上的创造论者的方式认为，六天的创作是六个字面的24小时。其他人则采用更具象征意义或寓言的方法，将创世纪视为对上帝的创造力和人类起源的象征性描述。 从历史上看，犹太教具有Midrash的丰富传统（解释性评论），探讨了文本中更深层次的含义和道德课。 基督教神学也有寓言解释的悠久历史，尤其是在早期的教会父亲中。两种信仰的现代观点范围从严格的文字主义到完全准确地拒绝文本。
* 强调盟约： 犹太教非常重视上帝与犹太人之间的盟约，从亚伯拉罕开始。这种盟约关系塑造了他们对创造的理解及其在世界上的作用。尽管基督徒也认识到盟约的重要性（尤其是通过耶稣基督建立的“新约”），但对摩西盟约和犹太人的重视是不同的。
总结：
尽管基督徒和犹太人都从同一创世纪的文本中汲取灵感，但他们的解释和神学框架塑造了他们如何理解创造叙事的方式。 基督教三位一体的概念和对耶稣的重视是圣言和由于原始罪的救赎的需求，这是分歧的关键点。 此外，弥赛亚期望和盟约神学的差异有助于对创造的含义和意义的不同观点。最后，重要的是要记住，这两种传统在个人和不同的教派如何理解和解释创作故事方面都有内在的多样性。
