东东正教基督徒将圣三位一体视为三个不同的，共同且密不可分的人：父亲，儿子（耶稣基督）和圣灵。这是他们理解的细分：
* 一个神： 正统观念肯定了一神教，相信一位神的神，它是无与伦比的一切。
* 三个人： 这个神存在于三个不同的人中，不仅是不同的模式或方面：
* 父亲： 父是神格的永恒来源和起源。他是“无罪的原因”，也是永恒地生存的儿子，圣灵永恒地继续前进的源头。他不是在时间或本质上“在”儿子或精神之前，而是起源。
* 儿子（耶稣基督）： 儿子永远是父亲。他是上帝的徽标（词），通过所有事物。他成为耶稣基督的化身，在不停止成为上帝的情况下采取人性。他是完全的上帝，完全是人类，两个人团结在一起，一个人的造成混乱，改变，分裂或分离。
* 圣灵： 圣灵永恒地从天父那里进行。他是“赋予生命的精神”，他为信徒，赋予教会权力并启发圣经。他完全是上帝，与父亲和儿子共同且共同。
* 共同性和共同性： 父，儿子和圣灵都是同等神圣的，拥有相同的神圣，力量和荣耀。本质上没有从属或存在的从属（父亲的儿子，父亲的圣灵）。它们永远存在。
* perichoresis（相互居住）： 三位一体的三个人相互居住，也称为“束缚 *”。这意味着每个人都在其他两个人中，没有独立于其他人。他们团结一致。
* apophatic神学： 正统的强调人类语言和理性的局限性在完全理解三位一体时。他们认为，上帝的本质最终是不可知的，我们只能通过他在世界上的能量或行动（例如恩典，启示）认识上帝。这种方法被称为神学神学或消极神学，重点是上帝 *不是什么来了解神灵的理解。
西方神学的关键差异：
* filioque子句： 关于三位一体的东正教和西方（罗马天主教和新教）神学之间的主要区别是尼西亚·克里德（Nicene Creed）中的 * filioque *条款。西方将“和儿子”一词添加到了关于圣灵“从父亲”中“从父亲 *和儿子 *”中的陈述中。东正教教会拒绝了这一补充，认为它改变了教会父亲的原始教导，并削弱了父亲作为神格的唯一来源的独特作用。他们认为，这种货利式导致对三位一体关系的误解，并破坏了三人之间的平衡。
总而言之，东正教对圣三位一体的理解强调了三个不同的人，共同的和平等的上帝的统一，以及父亲是神格的唯一来源。他们以崇敬的身份接近三位一体的奥秘，并承认人类理解的局限性。 * filioque *条款的拒绝是东正教与西方基督教神学之间至关重要的区别。
